近代以来，中国哲学对于世界空间范围的认知一直是在扩展的。起初多以中国为世界，后来多以亚洲为世界，现在则以全球为世界。在一个全球化时代里，无论我们愿不愿意，一个人独善其身基无可能，一个民族—国家闭关锁国亦无可能，我们需要把自己放在一个更大的世界中去思考问题。 在以身（心）—家—国—天下为序从小到大依次展开的传统中国哲学的空间观念中，“天下”观念接近于今天的“世界”观念，中国哲学似乎从来都不缺少对于全人类甚至整个宇宙的关注， 从不缺少放眼天下的开阔胸襟。 可是，值得反思的一个悖反现象是，中国哲学思维并未随着国人的地理空间观念的不断扩展而在整个世界层面上扩展其哲学思考， 反而在西方哲学的打压下日渐自我降格为一种“地方性知识”。近世的中国哲学日益自我局限于身、家与民族—国家之内进行哲学思考，已经很久不以忧乐“天下”为己任了。今天的中国哲学工作者显然面临一个重大而紧迫的历史任务：如何权衡中西文化之传统，理解和再造中国的哲学文化观去引领我们建设一个既肩负民族使命又对世界负责任的新型国家？ 用赵汀阳的话说就是，“中国对世界准备承担起什么样的责任， 准备为世界创造什么样的理论？ ”① 作为哲学工作者，如果我们不走老路，也不唯西方马首是瞻，那么具有世界意义的中国哲学，或者中国的世界哲学，抑或中国哲学的新“世界”观又何从建构？
         对此一问题，吴根友近著《比较哲学视野里的中国哲学》（北京：中国社会科学出版社2012 年版。下文简称“吴著”）从“比较哲学”的角度进而论及“世界哲学”，就当代中国哲学界如何建构具有世界意义的中国哲学提出了自己的看法。该书由 22 篇论文结集而成，按主题分成四个不同部分，新见迭出。例如，在人性论领域，主张将“人生而自由”的先验人性论与“自由意志”理论相结合，重构一套中国的自由人性论；在道德哲学领域，提出以儒家“仁爱”为起点的“利真善美圣”的新仁爱说；具体到明清哲学领域，作者则着力阐释中国哲学史在乾嘉时期出现的“道论”形上学与“人文实证主义”之新进展，等等。 其中，《从比较哲学到世界哲学———从谭嗣同〈仁学〉中的“通”论看比较哲学的前景》一文堪为《比较哲学视野里的中国哲学》全书的点晴之笔，可以从中寻觅出整本著作的问题意识与哲学进路。 全书四个部分看似相互独立，其实通篇聚焦于同一个问题意识之下：如何在比较哲学与世界哲学视野中，通过个案研究具体而微地展现中国哲学的民族精神与世界特性（现代性）。 继该书之后，吴教授又相继发表多篇有关中国哲学的“求通”意识与“通之道”的论文，① 围绕着“建立现代中国哲学，同时也是世界哲学的‘通’论派”形成了一些较为成熟的观点，更为充分地展现了他对“世界哲学”所做的系统深入的思考。 本文拟结合近年来学界的相关论述，着重探讨吴根友新近有关建构“中国哲学与世界哲学的通论派”这一主张的背景、内

涵、意义与可能性。